"Ko je bespravno oštetio svoga brata u njegovoj časti, ili bilo čemu drugom, neka od njega zatraži halala (oprosta) odmah danas, prije nego što dinari i dirhemi neće imati vrijednosti, niti će ih biti, nego, ako imadne dobrih djela, njima će se naplatiti njegovo nasilje i nepravda, a ako ne bude imao dobrih djela, onda će mu se dati od grijeha oštećenog, prema šteti koju mu je načinio." (Buhari)
Home arrow Porodica arrow Kada supruga inicira razvod
Kada supruga inicira razvod PDF Ispisi E-mail
Ocjena: / 1
Los;Odlican 
Napisao admin   
Sunday, 04 June 2006

...Khul'.

Islam je vjera bazirana na milosti i pravdi, te je zbog toga i sama svrha serijata da doprinese ljudima dobro i korist, a sacuva ih teskoca i zla, medju koje spada nepravda i briga. ’ I jedan od dokaza njegovih je to ?to za vas, od vrste va?e, stvara ?ene da se uz njih smirite, i ?to izme?u vas uspostavlja ljubav i samilost; to su, zaista, pouke za ljude koji razmi?ljaju’. (30:21)  Ovaj ajet ukazuje na cinjenicu da je Allah s.v.t. ucinio da medju supruznicima u braku vlada samilost i ljubav. Prema tome, kada u braku nestanu karakteristike milosti, osjecaja ljubavi i drazi, bracna veza gubi svoju ulogu i postaje neminovno povlacenje u sebe, kako supruge tako i njenog supruznika. Zbog toga je Allah s.v.t. eksplicitno odredio tacke posredovanja kada dodje do ovakvih bracnih nesuglasica.

Pa kaze Allah s.v.t.: ’A ako se bojite razdora izme?u njih dvoje, onda po?aljite jednog posrednika iz njegove, a jednog posrednika iz njene porodice. Ako oni ?ele izmirenje, Allah ?e ih pomiriti jer Allah sve zna i o svemu je obavije?ten!’ (4:35)

Ovim ajetom Allah s.v.t. jasno ukazuje da serijat vodi brigu o pravu zene kao supruge u odabiru cestitog i harmonicnog nacina zivota, naznacivsi joj bitnost postivanja prava njenog muza. Isto tako, Uzviseni Allah je takodjer dozvolio razvod braka nazvavsi ga ‘najomrazenijim halalom’, davsi autoritet razvoda u ruke muza, te naznacivsi vaznost postivanja prava njegove supruge i ne cinjenja nepravde prema njoj.

Medjutim, Allah s.v.t. je iz Svoje neizmjerne pravednosti odredio da supruga u iznimnim situacijama, kao sto je u slucaju kada se kod zene pocne radjati osjecaj mrznje i iscezavanje ljubavi prema muzu kojeg je ona svojom voljom izabrala za zivotnog saputnika, moze traziti razvod braka posredstvom sudije (kadije).


Zena je ovo pravo dobila zbog cinjenice da se u nastavku braka muza i supruge koja vise ne osjeca ljubav i zelju prema svom zivotnom saputniku ogleda veca steta nego li korist.

Zato ga je Poslanik a.s. odredio serijatski dozvoljenim u slucaju da supruga izgubi osjecaje ljubavi i postivanja prema muzu. U tom slucaju, supruga je duzna zauzvrat vratiti muzu sve poklone koje je od njega dobila, ukljucujuci i mehr, sto predstavlja ultimativnu pravdu.

Neko bi na ovo mogao reci: “Otvarate vrata neredu i pomazete zenama da razaraju svoje domove!” “Subhanallah, ko se usudjuje da govori ovako krupne i opasne rijeci!? – pitamo. Zar smijemo Poslanikove a.s. odredbe i njegovu uputu, koja je na najvisem stepenu ispravnosti, nazvati otvaranjem vrata neredu!? Zar osoba kroz ovakve izjave vec nije pala u veliku fitnu i zlo!? Zaista je veca nepravda tjerati suprugu da zivi u drustvu osobe koju vise ne voli izlozena problemima i tegobama koje jedino Allah dragi poznaje! Osoba koja ovako govori je kao i muz koji prihvata da bude pod istim krovom sa zenom u kojoj vise nema ni tracak osjecaja ljubavi i milosti prema njemu.

Ipak, utjecemo se dragom Allahu s.v.t. od promovisanja razaranja domova i porodica. Ali, sigurni smo da sve ono sto su Allah s.v.t. i Njegov Poslanik a.s. propisali jeste ultimativno dobro za ljude. Suprugin legalni razvod (khul’) je zabiljezen u knjigama fikha u vrijeme cetiri velika imama. No, napominjemo da su zene i tada ipak vrlo rijetko potezale za tim pravom.

Znaci, kako nam nije dozvoljeno ohalaliti ono sto je zabranjeno, isto tako nam nije dozvoljeno oharamiti ono sto je dozvoljeno. Legalni razvod zene od muza (khul´) je dozvoljen jos iz vremena Poslanika a.s. kada je on isti primjenio na slucaju supruge Sabit bin Kajsa.

Propisi zeninog legalnog razvoda braka

Zenin legalni razvod braka (khul´) u islamu prema koncenzusu islamskih ucenjaka predstavlja halal cin.[1] Jedini ucenjak koji je izasao iz ovoga koncenzusa jeste Bekr bin Abdullah El-Mezni. Ibn Kudama pise u djelu “El-Mughni” (najveca kolekcija komparativnog fikha): “U slucaju kada zena mrzi muza tj. ne osjeca ljubav prema njemu i zbog toga mu se odupire, to odupiranje ne predstavlja njenu neposlusnost muzu, te zbog toga nema stete ako se otkupi otkupninom.” [2]

Koncenzus islamskih ucenjaka o ovom pitanju je baziran na hadisu kojeg prenosi Bukhari, Nesai i Ibn Madze od Ibn Abbasa r.a. u kojem stoji:

”Supruga Sabit ibn Kajsa je dosla Poslaniku, alejhisselatu ve selam i rekla: ’O Allahov poslanice, nije da mrzim Sabita ibn Kajsa zbog njegovih osobina ili poboznosti. Kako god, ja mrzim kufr u islamu.’ Allahov Poslanik alejhissalatu ve selam je rekao: ‘Hoces li mu vratiti nazad njegovu bascu?’ Ona je rekla: ‘Hocu’. Allahov Poslanik, alejhissalatu ve selam zatim rece Sabitu: ‘Prihvati bascu i razvedi je jednom.” [3]

U drugom, rivajetu kojeg prenosi Buhari, kaze se, “… ali ga ne podnosim.” a u rivajetu od Ibn Madze stoji: “ali ga ne podnosim jer ga mrzim.” Takodjer u drugom rivajetu od Ibn Madze se spominje da je rekla: “Ja bih mu pljunula u lice.”.

Ibn Kudame je rekao u djelu “El-Mughni”: “Ako zena mrzi svoga muza zbog njegovih karakteristika, slabe poboznosti, starosti, slabosti, uzivanja i osjecaja da nece biti u mogucnosti ispuniti svoje duznosti prema Allahu pokoravajuci se svome muzu, dozvoljeno joj je da legalno trazi razlaz uz kompenzaciju, jer Allah s.v.t. kaze: “A ako se bojite da njih dvoje Allahove propise ne?e izvr?avati, onda im nije grehota da se ona otkupi.” (2:229) [4]

El-Kurtubi kaze: Malik je rekao: “I dalje slusam od ucenjaka i to je ono na cemu smo se slozili medju sobom: To je, ako muz ne cini nepravdu svojoj zeni, ne tuce je ili se ruzno ne ponasa prema njoj ili nije je dodirnuo, a ona zeli da se razvede od njega, onda je muzu dozvoljeno da primi otkupninu u zamjenu za njen razvod.”[5]. Ovo znaci da je zeni dozvoljeno da dobije legalan razvod od njena muza.

Islamski ucenjaci kazu da nije potrebno traziti misljenje muza u vezi njegova neslaganja, jer Poslanik a.s. nije pitao Sabita o njegovom misljenju u vezi njegove supruge; kako to navodi Ibn Hadzer u djelu “Fethul-Bari” (vol. 9 str.45.)

Ibn Hadzer navodi da se ulema slozila na tome da razlog “khul’-a” jednostavno moze biti zenino neosjecanje ljubavi prema njenome muzu, koje vremenom uzrokuje njenu mrznju prema njemu.

Neki, koji kazu da imaju serijatsko znanje i da mogu idztihaditi, tvrde da za “khul” mora postojati drugi razlog, a ne, recimo za primjer u ovome tekstu, zenina mrznja prema muzu. Ovo misljenje je odbijeno zbog sljedeceg:

1. Rivajet kod Taberija, Nisaija i Ebi Davuda je: “Sabit bin Qays bin Shammas povrijedio je njegovu zenu i slomio joj ruku”. Mi kazemo:

a.) Zena u ovom rivajetu je Dzemila bint Abdullah i nije ista zena kao u hadisu Buharije i Nesaija, a to je Habiba bint Sahl koja je dosla u rano jutro. Zato je Ibn Hadzer naveo u djelu “Fathul-Bari” da su ovo dvije nepovezane price. [6] Ibn Hadzer kaze: “Tvrdim da je jasno da su ovo dva razlicita dogadjaja sa dvije razlicite zene.”

b.) Zena nije dosla Poslaniku a.s. da se zali na njeno zlostavljanje, jer je jasno iz Nesaijevog rivajeta kao i Ebu Davudovog da je to bio njen brat koji je dosao pitati o njenom legalnom razvodu.

c.) Ispravni rivajet kod Buharija i drugih jasno istice da je zena rekla: “ali ne mogu da ga podnosim jer ga mrzim.” Stoga, razlog njena zahtjeva za razvod je bila njena mrznja prema njemu, a ne njegove osobine ili slaba poboznost.

d.) Princip Ehlus-sunneta je da treba pogledati sav dokazni materijal zajedno, kao sto je spomenuo El-Shatibi u “El-Muvafakat”, jer ‘Iskoristiti sav dokazni materijal jeste bolje od njegova ignorisanja’ kako je uspostavljeno u fikhskim principima.

Zbog toga mi ne ignorisemo jedan dokaz zato sto volimo drugi kako to neki cine. Prema tome, u cilju iskoristavanja svih dokaza, kazemo da ako i jeste Sabit udario svoju zenu, ona nije htjela razvod zbog toga, vec zbog njegove ruznoce kako stoji u drugim rivajetima. Ovo je upravo ono sto je Ibn Hadzer zakljucio: ''Jasno je da on njoj nije ucinio nista sto bi za sobom povuklo zalbu''. Iz Nesaijevog rivajeta izgleda da joj je slomio ruku, zbog cega bi se moglo reci da je ona osjetila kako je on odvratna ponasanja. Medjutim, ona ga nije spomenula po ovome nego po jednom drugom razlogu (op.p. po njegovoj ruznoci).
Na isti nacin, u prici Habibe bint Sehl kako prenosi Ebu Davud je on nju udario i slomio joj ruku. Kako god, nijedna zena se nije potuzila o tome. Jasno je da je zalba bila o necemu drugome, a to je njegov ruzan izgled kako je zabiljezio Ibn Madze.”[7]
Ako prihvatimo da je ona trazila razvod, jer je on nju udario, onda moramo ignorisati druge rivajete u kojima se kaze da ga ona mrzi zbog njegova izgleda i da je ona zbog ovog razloga htjela da pljune u njegovo ruzno lice.

2. Ono sto je receno da je zena dosla Poslaniku a.s. u rano jutro, sto znaci da je dosla moleci za pomoc u ranim jutarnjim satima je pateticno i nema smisla! Zato sto su rani jutarnji sati u vrijeme Poslanika a.s. bili uobicajeno vrijeme za narod. Moze biti da je htjela zasigurno da nadje Poslanika a.s. i da ga ne izgubi. Medjutim, vrijeme ovdje ne igra presudnu ulogu po pitanju odluke, jer se radi o signifikantnoj cinjenici uspostavljenih razloga u principima fikha. Ako se ovo desilo u podnevsko vrijeme ili pak vecernje, zar bi to ikako izmijenilo odluku!? Ovo nije nista drugo do dzehl!

3. Receno je da “khul´” nije dozvoljen zbog rivajeta koji podstice zene da to ne cine:

a.) U hadisu kojeg prenosi Tirmizi od Sevbana stoji: “Nece osjetiti miris dzenneta zena koja zatrazi od muza razvod braka.”

Ovaj hadis je specifiran drugim rivajetima koji kazu: ’bez prisile’ sto znaci bez razloga kao sto je mrznja ili slicno. Da mrznja nije razlog onda bi hadisi Resulullaha a.s. kontrirali jedan drugom, jer on kaze u jednom hadisu da zene ne mogu pitati za razvod, a onda se slozi da razvede Sabitovu suprugu nakon sto ona jasno izjavi: ‘Ali ga ne podnosim jer ga mrzim.”!

b.) Tirmizijin hadis: “One zene koje podsticu “khul’ ” su licemjerke je slab hadis. Lanac prenosioca ovog hadisa je prekinut prema vecini misljenja muhaddisa. U lancu prenosilaca ovog hadisa se nalaze ravije koji su diskutabilni i neautoritativni: Suad bin ‘Alba, zatim Lais koji je matruk (neprihvacen) i Ebi Khattab koji je madzhul. Stoga ovaj daif hadis ne moze preovladati nad sahih hadisima.

Pricek El-Mukhtelie (pustenice koja je pustena na njenu inicijativu uz otkup)

Sejh Ibn Baz, Allah mu se smilovao, kaze: “Pricek zene koja se otkupila od svoga muza (mukhtelia) traje jedno mjesecno pranje, za sto je dokaz Poslanikova a.s. naredba zeni Sabita bin Kajsa da, nakon sto se od njega otkupila vracanjem njegove basce, priceka jedno mjesecno pranje. [8]

Napisao: Dr. Tarik Abdelhalim
Prevela, Umm Fatima
Lektura, Umm Sulejman
Bosanski prijevod cenzurisao, Hfz.Senaid Zajimovic uz napomenu da zena moze traziti razvod braka uz bilo koji validan razlog a ne samo ovaj u tekstu spomenut.


Fusnote:

[1] Fethul-Bari, Ibn Hadzer el-‘Askalani, vol.9 p.438.
[2] El-Mughni, Ibn Kudame, vol.7 p.36
[3] Sahih Bukhari, book of Divorce.
[4] El-Mughni, Ibn Kudame, vol.7 p.36
[5] El-Kurtubi, vol.4
[6] Fethul-Bari, Ibn Hadzer el-‘Askalani, vol.9 p.442.
[7] Fethul-Bari, Ibn Hadzer el-‘Askalani, vol.9 p.443.
[8] Kitabu Fetavad-da´veti, Sejh Ibn Baz, 2/245 [Ovaj zadnji paragraf o priceku Mukhtelie je dodat uz verziju prevedenu na bosanski jezik i on nije pravo autora.]
 
< Prosli   Sljedeci >

Prijava na sajt






Zaboravili ste lozinku?
Jos niste clan? Uclanite se ovdje

Palestina

Sloboda

Sadaka

Num

Dirhem

Facebook

Facebook

Pridruzite se !