Ravnomjerna podjela medu zenama

Podjela, el-kasm, sa fethom na harfu qaf i sukunom na harfu sin, u jeziku znaci raspodjelu necega na grupu ljudi. Ali rijec el-qism, sa kesrom na qafu, je sam udio u necemu sto se dobije nakon podjele, dok je mnozina te rijeci aqsam.

U terminologiji pravnika ova rijec podrazumijeva pravdu medu suprugama u obitavanju, izdrzavanju i ostalim stvarima; pravednost - odnosno, pravedna podjela - je obaveza svakom muzu u hrani, stanovanju, odijevanju, obitavanju (to jest, da jednako provede vrijeme kod svake zene), i u drugim materijalnim stvarima, bez pravljenja razlika izmedu bogate i siromasne, ili ugledne i manje ugledne. Ali, ako se poboji da nece biti pravedan i da nece svakoj od njih dati njeno pravo, onda ce mu biti haram da se ozeni sa vise od jedne.

Prema preteznom misljenju u hanefijskom mezhebu, pri izdrzavanju je mjerodavno muzevo stanje, to jest, bogatstvo ili siromastvo - bez obzira na materijalno stanje zena. Zbog toga, on mora biti pravican u tome, sto podrazumijeva hranu, pice, odijevanje i stanovanje. Ako bi postupio suprotno tome, to bi dovelo do razilazenja, mrznje i neprijateljstva medu zenama i djecom svake od njih, a oni su djeca jednog covjeka.

Zato potenciramo nuznost potpune pravednosti u izdrzavanju i svim ostalim materijalnim uvjetima. Po nasem misljenju nuzno je da se otac mora potruditi da prikrije ljubav prema jednoj zeni u odnosu na druge; od muza se traze ostroumnost, mudrost i umijece kako bi sacuvao sklad porodice i otklonio razilazenja. Pravnici su postavili odredene uvjete za ravnomjernu podjelu.

Prvi uvjet je razum, jer luda osoba ne moze biti pravedna. Ali ako se radi o ludoj zeni, koja je tiha i koja biva unutar kuce ispunjavajuci svoj zadatak prema muzu, onda muz snjom moze imati normalne odnose; a ako ne, onda ona nema pravo na svoj udio.

Drugi uvjet je da muz mora biti punoljetan.

Treci uvjet je da zena ne bude neposlusna. Jer, ako je izasla van okvira poslusnosti, onda ona nema pravo na svoj udio, a udio nece biti dokinut u slucaju ako se pojavi prepreka koja sprecava spolni odnos, bez obzira da li se ta prepreka nalazila kod zene (kao sto su menstruacija ili impotentnost), jer podjela nuzno ne podrazumijeva spolni odnos. A cilj boravka kod svake zene je intimnost, a ne nuzni spolni odnos. A ako se muz razboli takvom bolescu da nije sposoban premijestati se od jedne do druge, bit ce mu dozvoljeno da boluje kod one sa cijom je paznjom i lijecenjem zadovoljan. Ovo je uzeto iz Poslanikovog, sallallahu alejhi ve sellem, sunneta kada ga je zadesila smrtna bolest, pa su mu njegove zene dozvolile da boravi u Aisinoj kuci jer su znale za njegovu ljubav prema njoj i zbog njegove zelje za tim da ga ona lijeci i pazi.

Nije dozvoljeno u potpunosti zapostaviti jednu od zena te ne opciti sa njom pod izgovorom nedostatka ljubavi prema njoj, jer to moze biti razlog da ona bude dovedena u smutnju ili razvrat. A ako on ne bude udovoljavao njenim seksualnim potrebama u mjeri koja ce ocuvati njenu cednost i bracnu neporocnost, nece biti moguce nista drugo osim razvoda - ne bi li joj Allah podario drugog muza boljeg od prethodnog, a njemu dao suprugu koja je njemu bolja od nje.

U pogledu zeninog prava postoji veoma ubjedljivo misljenje da sa njom muz prespava svaku cetvrtu noc, uzimajuci u obzir da mu je dozvoljeno ozeniti se sa cetiri zene. Ovo se pravo odnosi i na onoga koji je ozenjen sa jednom zenom. U slucaju da ga od te obaveze okupiraju ibadet ili posao, na njemu je da sa njom spava svaku cetvrtu noc, dok one ostale tri noci moze provoditi u ibadetu.

Takoder postoji misljenje koje je rasirenije, i koje smo spomenuli na pocetku, a glasi da muz mora zadovoljiti seksualne potrebe svake svoje zene u normalnoj mjeri koja ce joj sacuvati cednost i biti dovoljna da ne osjeti potrebu za drugim. Neki sljedbenici misljenja imama Ebu-Hanife smatraju da je obaveza muzu da spolno opci sa svojom zenom s vremena na vrijeme, to jest, onako kako to sudija smatra dovoljnim radi njene cednosti i bracne vjernosti.
Sljedbenici imama Malika smatraju da je zabranjeno muzu namjerno izbjegavati seksualni kontakt sa jednom od supruga kada obitava kod nje, zbog toga sto on zeli zadrzati i sakupiti seksualni potencijal kako bi se vise zadovoljio sa onom koju vise voli i sa kojom vise uziva. Ako bude kod jedne od zena i u sebi osjeti nagon i sposobnost za spolno opcenje, zatim to namjerno suzbije da bi sacuvao snagu za ljepsu od nje, bit ce grjesan. Jer, namjerno je nanio stetu onoj kod koje je boravio te noci, makar se i ne desila ta steta, ili, ako se ona ne bi ni pozalila.

Muz mora biti pravican prema svojim zenama shodno situaciji - pa, ako se ispostavi da radi danju, boravit ce kod njih nocu. A bude li radio posao od kojeg zaraduje svoj hljeb nocu (kao sto je nocni cuvar i si.), onda ce kod njih boraviti po danu, tako da ce svaka imati jednu noc ili dan, ili da svakoj podari dva dana ili dvije noci. Dozvoljeno mu je da, sa njihovim zadovoljstvom, podijeli izmedu svake od njih po sedmicu ili vise. Ipak, oko toga postoje pojasnjenja i razilazenja mezheba.

Muzu je zabranjeno da opci osim sa onom kojoj pripada ta noc; cak mu je zabranjeno da poljubi njenu inocu. Njemu je dozvoljeno da ulazi kod onih zena kojima ne pripada ta noc ili dan zbog nuzde, ili da izvrsi neku njihovu potrebu, ako one zatrebaju od njega nesto od troskova, ili zbog paznje prema djeci i drugih nuznih interesa mimo toga.

Sljedbenici imama Ahmeda b. Hanbela tvrde da njegovo obitavanje mora biti podijeljeno na svaku noc; on ne smije vise ostati kod druge, osim uz pristanak one kod koje po redoslijedu boravi. On ima pravo da izlazi u noci svake od njih kako bi izvrsavao obaveze kao sto je obavljanje namaza ili drugih obaveza koje su nuzne po obicaju. Medutim, nije mu dozvoljeno da napusta kucu jedne do njih bez potrebe vise nego to cini u slucaju druge, jer je to nepravda i nanosenje stete prema njoj (osim ako je ona saglasna s time).

Oni dodaju zanimljivo pravilo, a to je da muzu nije dozvoljeno nocu ulaziti kod bilo koje druge zene osim kod one kojoj pripada noc, izuzevsi slucaj zestokih nepogoda i nedaca - kao sto je recimo smrtna bolest, ili da ona druga zeli da mu ostavi oporuku, ili u slicnim vanrednim situacijama. Medutim, po danu je dozvoljeno da ulazi kod drugih zena kod kojih po redoslijedu ne obitava kako bi udovoljio njihovim materijalnim potrebama, ali bez predugog zadrzavanja. Ako odulji boravak kod njih, nadoknadit ce dan njenim inocama; a ako stupi u spolni odnos sa onom kojoj ne pripada noc, na njemu je da nadoknadi spolni odnos onoj kojoj je pripadala ta noc (to jest, da sa njom spolno opci, u zamjenu zato sto je opcio sa drugom). Ovo je suprotno misljenju sljedbenika imama Safije.

Kada je rijec o novoj zeni, mi preferiramo misljenje sljedbenika imama Ebu-Hanife koji smatraju da se ne moze dati prednost u obitavanju ni jednoj zeni, niti novoj niti staroj. Isto tako nema razlike izmedu djevojke i udavane, jer ako ozeni djevojku kao novu zenu, ili ozeni udavanu, pocet ce nocivati kod djevojke - sedam noci, a kod one koja je udavana - tri noci. Zatim ce ostalim zenama nadoknaditi ovaj propusteni period. Jer, to je ono sto uvjetuje princip pravednosti prema suprugama. Poslanikov, sallallahu alejhi ve sellem, sunnet ukazuje na pravednu raspodjelu medu zenama, ali tako sto ce boravak poceti sa novom, a onda isti taj period nadoknaditi svakoj od onih zena sa kojima nije bio tih noci. Zeni je dozvoljeno da se odrekne svog prava na noc u korist svoje inoce za protuvrijednost ili bez nje. Ako se odrekne noci u korist druge, zatim odustane od toga, ona ima na to pravo.

Majka pravovjernih, Sevda kci Zem'atova, je poklonila svoju noc Aisi, i to kada je ostarjela, jer je znala za Poslanikovu, sallallahu alejhi ve sellem, ljubav prema njoj. Na ovaj nacin Sevda je dala najbolji primjer pozrtvovanja, jer se zadovoljila da bude prozivljena na Sudnjem danu u drustvu Poslanikovih, sallallahu alejhi ve sellem, zena. A zar to nije dovoljna blagodat?

Postoji razlika izmedu muzevog putovanja iz jednog mjesta u drugo mjesto radi preseljenja, poput onih koji se iseljavaju iz periferija u gradske sredine (kao sto su Kairo ili Aleksandrija), ili da u potpunosti emigrira iz drzave u drugu, ili zbog iskrslog privremenog putovanja, nakon kojeg it se povratiti u svoju drzavu gdje mu se nalaze supruge.

Ako covjek putuje iz drzave u drugu u kojoj ce ostati zastalno, duzan je da sa sobom - ako je to moguce -povede sve svoje supruge, ili ce izvlacenjem odrediti koja ce ici s njime, te ce je nakon izvjesnog vremena vratiti a povesti drugu, i tako redom.

Ali, ako nije u mogucnosti da ponudi ovo rjesenje, onda mu nece preostati nista drugo osim da se razvede sa onom koju ne zeli, a da uzme sa sobom onu koju zeli, sve dok se konacno ne nastani na jednom mjestu. Ova situacija ne predstavlja putovanje u njegovom striktnom znacenju, vec u sustini predstavlja hidzru - iseljenje. Tako u ovom slucaju nije dozvoljeno zapostaviti neke zene, a sa sobom povesti druge, osim ako se sa tim zadovolji svaka od njih - sto je mozda nemoguce u ovom slucaju. Jer, ona ostavljena zena.u potpunosti gubi muza zbog njegovog stalnog preseljenja u drugu drzavu.

Ali ako se radi o privremenom putovanju zbog trgovine, hadza, rata, lijecenja, turizma i si, misljenje kojem dajemo prednost jeste da muz mora izvlacenjem birati onu koja ce putovati sa njim. Period u kojem ce putovati ne ubraja se u noci boravka, sto znaci da je to udio one koja je izabrana bez obaveze da, nakon povratka, to nadoknadi drugima koje ostaju. A ako zena sama otputuje, ona nema pravo na nadoknadu onoga sto je propustila u toku putovanja. Ali, ako sa njim budu putovale sve njegove zene onda de ravnomjerno raspodijeliti noci medu njima, kako je to radio u svojoj drzavi.

I na kraju: da li je dozvoljeno muzu da sastavi supruge na jednom mjestu?

Pravnici smatraju da je - ako se kuca sastoji od veceg broja stambenih jedinica ili spratova sa posebnim ulazima i sa svim vrstama korisnih povrsina i instalacija, kupatila, kuhinje, susionica za ves i sl., a koje su odvojene od ostalih - dozvoljeno covjeku da spoji svoje zene u ovakvoj kuci, makar to bilo bez njihovog pristanka, sve dok postoje uvjeti da svaka od njih stanuje samostalno u odvojenom stanu od drugih.

Ali, ako je stan sa jednim ulazom, jednim kupatilom, jednom kuhinjom, a u njemu se nalazi jedna ili vise soba, u tom slucaju muzu nije dozvoljeno da sastavi svoje zene u takvom stanu, osim sa prethodnom njihovom dozvolom i zadovoljstvom. Takoder, ako su svi zajedno na putovanju, pa se smjeste u jednu sobu, sator ili si. (kao sto je na hadzu), u ovom slucaju je covjeku dozvoljeno da ih, sa ili bez njihovog zadovoljstva, sastavi u slucaju nuzde - kao, naprimjer, zbog oskudnosti satora na Mini i Arefatu.

Sljedbenici imama Malika su donijeli fetvu da je haram muzu spolno opciti s jednom suprugom u prisustvu druge, a ne mekruh. Ova zabrana obuhvata svaku mogucu situaciju, bez obzira da li zena sa kojom opci bila otkrivenih stidnih dijelova tijela koji su vidljivi ostalim suprugama ili ne. Mi podrzavamo ovo nihovo ispravno misljenje jer spolni odnos na ovaj nacin nije pohvalan sa ljudske strane, zbog toga sto je to ili vrijedanje emocija ostalih zena ili budenje strasti kod druge na ruzan nacin, ili pak stvaranje atmosfere koja ce odvesti u mrznju i zamjerke izmedu supruga. Pored toga, time se vrijeda dostojanstvo i stid one zene s kojom pred drugitn zenama muz spolno opci.

Razlog lezi u tome sto se covjek razlikuje od nerazumnih zivotinja zbog toga sto ga je Uzviseni Allah odlikovao razumom, a i zdrava covjekova priroda ne prihvata da covjek spolno opci pred ocima ostalih mu zena. Nemoguce je da cak neke zivotinje, kao sto su macke, imaju spolni odnos ako ima neko da ih gleda ili ako stoji u blizini - pa makar ih i ne vidio! Neka je slavljen Allah, Onaj Koji je sve stvorio i oblik mu dao, a zatim ga uputio.

Mi smatramo da je muzu dozvoljeno da nekim zenama pruzi vise materijalnih sredstava od ostalih ako za takvo nesto postoji opravdanje ili potreba, recimo ako sa njom ima vise djece nego sa ostalima. Ako bi, recimo, onoj sa kojom ima petero djece dao sest kifli, a onoj sa kojom ima troje dadne cetiri itd., ne bi bio nepravedan. Naprotiv, ovo je susta pravda, jer svaka osoba dobija svoj udio - po jednu kiflu. Ili, u slucaju da se jedna od njegovih zena razboli teskom bolescu - pri cemu joj je potrebno lijecenje koje iziskuje materijalne troskove - ostale zene bi trebale da se zahvale Allahu na poklonjenom zdravlju i da ne zahtijevaju materijalnu nadoknadu u visini potrosenih sredstava za lijecenje njihove oboljele sestre (inoce).

* * *
Ako bi zena u bracnom ugovoru covjeku uvjetovala da se ne smije ozeniti na nju, on je duzan da cijeni i postuje svoju zenu i da se ne zeni na nju osim sa njenim zadovoljstvom i odustajanjem od njenog uvjeta. U vjerodostojnom hadisu stoji: "Najpreci uvjeti koje treba ispostovati su oni kojim su ucinjeni dopustenim neciji spolni organi." Biljeze ga Buhari i Muslim. Znacenje hadisa je ocigledno, to jest, uvjeti pri sklapanju braka su najpreci da budu ispostovani i da ih se pridrzava.

Dio knjige “Supruge, a ne ljubavnice”, autor Hamdi Sefik
Priredila, Tufah